::::مائة حكاية وحكاية::::

هالو إفيري بودي

هازا الموضوع إخواني العمال والفلاحين

( أصل انا ابن الثورة البار )

هازا الموضوع اقتباس من كتاب

( ألف حكاية وحكاية من الأدب العربي القديم )

للكاتب ( حسين أحمد أمين )

من مكتبة الأسرة بتاعت ماما سوزان

واللي في إيدي منه حاليا مائة حكاية فقط هي محتويات الجزء الوحيد اللي عندي

هحطها تباعا كل يوم حكاية

او يوم بعد يوم حسب المقدرة


وأنا على ثقة ان شاء الله انهم هيعجبوكو

لهازا

أكرر

لهازا

أرجو رجاء خاص

الموضوع ده انا عامله بهدف عرض القصص بالدرجة الأولى

ويهمني انها تبقى وحدة واحدة متصلة

لهازا

وفي هذا شيء من قلة الذوق انا عارف

أرجو ان محدش يرد في النص لحد ما اخلص المجموعة

عشان الأجيال الجاية لما تيجي

تستمتع بالحكايات زي ما هتستمتعوا بيها

وما يتوهوش وهما بيدورو على كمالة الموضوع وسط الردود والصفحات

وبعد ما نخلصها بعد مائة يوم ان شاء الله

ان كان حد فيه صحة يرد ساعتها

يبقى يرد

أو إذا كانت الحالة مستعجلة ولازم تخش الطواريء حالا

ممكن صاحبها يكلمني ع الخاص

لو كان عنده ملاحظة او اقتراح او اعتراض

وبعد ما يخلصو كلهم هابقى احطهم كلهم في لنك لملف pdf لمن

يريد الاحتفاظ بيه ككتاب منفصل بعيدا عن الموضوع

.............................................


ليت أس ستارت

حُسين أحمد أمين











var tmp;
tmp = document.getElementById('linksflag');
if(tmp)
{
if(tmp.value == 0)
{
tmp.value = 1;

document.write('
'
+'ابدأ بتشكيل جيشك وقد مملكتك للنصر مع حرب الملوك لعبة المتصفح المجانية'+'');
}
else {
if(tmp.value == 1)
{
tmp.value = 2;
}
}
}

من كتاب ( الصُّبحُ المُنبي عن حيثية المتنبّي ) ليوسف البديعي

يُحكى أن ابناً لشريح القاضي قال لأبيه :

إنَّ بيني وبين قومٍ خصومةً . فانظر في الأمر ، فإن كان الحق لي خاصَمْتُهُم ( خاصمتهم : قاضيتهم ) ، وإن لم يكن ليَ الحقُّ لم أخاصم . ثم قصَّ عليه قصته . فقال شريح :

انطلِق فخاصِمهم .

فانطلَقَ إليهم فخاصمهم ، فقضى شُريحٌ على ابنه ! ( قضى عليه : حكم ضده ) ، فقال ابنه لما رجع إلى أهله :

والله لو لم أتـقدّم إليك بطلب النُّصح لم ألُـمْك . فَضَحْتَني !

فقال شريح :

يا بُنيّ
، والله لأنتَ أحبُّ إلىَّ من ملء الأرض مثلهم . ولكن الله هو أعز عليَّ
منك . خشيتُ أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم على مالٍ فتذهب ببعض حقهم !


من كتاب ( الطبقات الكبرى ) لمحمد بن سعد

قَدِم رجل
إلى بغداد في طريقه إلى الحج . وكان معه عِقد يساوي ألف دينار . فاجتهد في
بيعه فلم يجد له مشترياً . فجاء إلى عَطَّار موصوف بالخير ، فأودعه إياه .

ثم حجَّ وعاد ، وأتاه بهدية . فقال له العطار :
من أنت ؟ وما هذا ؟

فقال :
أنا صاحب العقد الذي أودعتك .

فما كلّمهُ حتى رفسهُ العطار رفسة رماه عن دكانه . وقال :
أتدّعي عليّ مثل هذه الدعوى !

فاجتمع الناس وقالوا للحاج :
ويلك ! هذا رجل خير . ما وجدتَ من تدّعي عليه إلا هذا ؟!

فتحير الرجل ، وتردد إليه ، فما زاده إلا شتماً وضربا .

فقيل للحاج :
لو ذهبتَ إلى عَضُد الدولة ( عضد الدولة : سلطان بويهي ، ضمّ العراق وفارس في دولة موحدة انحلت بعد وفاته بسبب الخلاف بين أبنائه سنة 983 م ) ، فله في هذه الأشياء فراسة .

فكتب الحاج قصته ، ورفعها إلى عضد الدولة . فصاح به فجاء . فسأله عن حاله ، فأخبره بالقصة . فقال عضد الدولة :
اذهب إلى
العطار بكرة ، واقعد على الدّكّة أمام دكانه . فإن منعك فاقعد على دكةٍ
تقابله من الصّبح إلى المغرب ، ولا تكلمه . وافعل هكذا ثلاثة أيام ، فإني
أمر عليك في اليوم الرابع ، وأقف ، وأسلم عليك ، فلا تقم لي ، ولا تزدني
على رد السلام وجواب ما أسألك عنه .

فجاء
الحاج إلى دكان العطار ليجلس فمنعه ، فجلس بمقابلته ثلاثة أيام . فلما كان
في اليوم الرابع ، اجتاز عضد الدولة في موكبه العظيم . فلما رأى عضد
الدولة الحاج وقف ، وقال :
سلام عليكم !
فقال الحاج دون أن يتحرك :
وعليكم السلام .
قال عضد الدولة :
يا أخي ، تقْدُم إلى بغداد ، فلا تأتي إلينا ، ولا تعرض حوائجك علينا ؟!
قال الحاج :
كما اتَّفَق ! ( كما اتفق : هكذا كان )

ولم يُشبِعْهُ الكلام ( لم يشبعه الكلام : لم يطل الكلام معه )
، وعضد الدولة يسأله ويهتم ، وقد وقف ووقف العسكر كله ، والعطار قد أغمي
عليه من الخوف . فلما انصرف الموكب ، التفت العطار إلى الحاج فقال :
ويحك ! متى أودعتني هذا العقد ؟ وفي أي شيء كان ملفوفاً ؟ فذَكِّرني لَعلِّي أذكرُه !
فقال :
مِن صِفَتِهِ كذا وكذا .
فقام العطار وفتّش ، ثم نَقَضَ جَرَّة عنده فوقع العقد . فقال :
قد كنتُ نسيت . ولو لم تُذَكِّرني في الحال ما ذكرت !


من كتاب ( أخبار الأذكياء ) لابن الجوزي

قال المأمون يوماً ليوسف الكيميائي:
ويحك يا يوسف ! ليس في الكيمياء شيء !

فقال له :
بلى يا أمير المؤمنين ، وإنما آفة الكيمياء الصيادلة .

قال له المأمون :
ويحك ، وكيف ذلك ؟

فقال :
إن
الصيدلاني لا يَطلب منه إنسانٌ شيئًا من الأشياء ، كان عنده أو لم يكن ،
إلا أخبره بأنه عنده ، ودفع إليه شيئا من الأشياء التي عنده ، وقال :
هذا الذي طلبت .

فإن رأى أمير المؤمنين أن يضع اسماً لا يُعرف ، ويوجّه جماعة إلى الصيادلة في طلبه ليبتاعه ، فليفعل .

فقال له المأمون :
قد وضعت اسماً ، وهو ( سقطيثا ) .

ووجه
المأمون جماعة من الرسل يسأل الصيادلة عن ( سقطيثا ) ، فكلهم ذكر أنه عنده
، وأخذ الثمن من الرسل ، ودفع إليهم شيئا من حانوته . فصاروا إلى المأمون
بأشياء مختلفة ، فمنهم من أتى ببعض البذور ، ومنهم من أتى بقطعةٍ من حجر ،
ومنهم من أتى بوَبَر !

من كتاب ( عيون الأنباء في طبقات الأطباء ) لابن أبي أُصَيبِعَة .

من كتاب ( نهاية الأرب ) للنويري.

من كتاب ( الكامل ) للمبرد .

دخل الأصمعيُّ يومًا على هَارون الرشيد بعد غَيبةٍ كانت منه .
فقال الرشيدُ :
يا أصمعيّ ، كيف كنت بعدي ؟
فقال :
ما لاقتني بعدكَ أرضٌ .
فتبسَّم الرشيد . فلما خرج الناسُ ، قال للأصمعي :
ما معنى قولك ( ما لاقتني أرض ) ؟
قال :
ما استقرت بي أرض ، كما يقال فلان لا يليق شيئا أي لا يستقر معه شيء .
فقال الرشيد :
هذا
حَسَنٌ . ولكن لا ينبغي أن تكلمني بين يَدَي الناس إلا بما أفهمه ، فإذا
خَلَوْتَ فعلِّمني ، فإنه يَـقْـبُحُ بالسُّلطانِ أن لا يكون عالماً . إما
أن أَسْكُتَ فيعلمَ الناسُ أنّي لم أفهمْ إذا لم أُجِبْ ، وإما أن أجيبَ بغيرِ الجواب فيعلم من حولي أني لم أفهم ما قلتَ .
قال الأصمعي : فعلَّمني الرشيدُ يومها أكثر مما علمته .

من كتاب ( أخبار النحويين البصريين ) لأبي سعيد السيرافي .

قرأت في سِيَرِ العجم أن أردشير سار إلى الحَضْر ، وكان ملك السواد متحصِّنًا فيها ( السواد : الريف والقرى ) . فحاصره فيها زماناً لا يجد إليه سبيلاً ، حتى رَقِيَت ابنة الملك يوماً ( رَقِيَت القصرَ : صعدت إلى سطحه ) ، فرأت أردشير فَعَشِقَتْه . وأخذت نُشَّابةً ( النُّشَّابة : السهم ) وكتبت عليها :
إن أنت شَرَطْتَ لي أن تتزوجني ، دَلَلْتُكَ على موضعٍ تفتح منه هذه المدينة بأيسرِ حيلةٍ وأخفِّ مؤونة .

ثم رَمَت بالنشابة نحو أردشير . فكتب الجواب في نشابة :
لكِ الوفاءُ بما سألتِ .

ثم ألقاها
إليها . فكَتَبَتْ إليه تدلّهُ على الموضع ، فأرسل إليه أردشير
فافتَتَحَهُ ، ودخل هو وجنوده ، وأهل المدينة غافلون ، فقتل ملكها
وتزوَّجَها . فبينما هي ذات ليلة على فراشه ، أنْكَرَتْ مَكَانَهَا حتى
سَهِرَتْ لذلك عامَّةَ ليلتها ( أنكرت مكانها : اسْتَخْشَنَتْهُ وَأَرِقَتْ بِسَبَبَهِ ) . فنظروا في الفراش فوجدوا تحت الحشيّة ورقة من ورق الآس قد أثّرَت في جلدها ( الآس : الرّيحان ، نبات ذو ورق دائم الخضرة ، كان عنوان النصر عند قدماء اليونان ) . فسَأَلَها أردشير عند ذلك عمّا كان أبوها يغْذُوها به ، فقالت :
كانَ أكثَرُ غذائي الشّهدُ والزبدُ والمخ .
فقال أردشير :
ما أحدٌ
ببالغٍ لك في الحِبَاءِ والإكرام مبلغَ أبيك . ولئن كان جزاؤه عندك على
جُهْدِ إحسانه مع لُطفِ قرابته وعِظَمِ حقه جُهْدَ إساءَتك ، ما أنا بآمنٍ
لمثله منكِ .

ثم أمرَ بأن تُعقدَ قُرُونُها بذَنَبِ فرسٍ شديدِ المِرَاحِ جَمُوحٍ ، ثم يُجرى . فَفُعِلَ ذلك حتى تساقطت عضوا عضوا .

من كتاب ( عيون الأخبار ) لابن قُتَيبة .

من كتاب ( أخبار الحمقى والمغفلين ) لابن الجوزي .

حدَّث الوزير الأندلسي أبو بكر محمد ابن الوزير أبي مروان عبد الملك ابن زهر ، قال :
بينما أنا
قاعدٌ في دهليز دارنا وعندي رجلٌ ناسخٌ أمرته أن يكتب لي " كتاب الأغاني "
لأبي الفرج الإصفهاني ، إذ جاء الناسخ بالكراريس التي كتبها ، فقلت له :
أين الأصلُ الذي كتبت منه لأقابلَ معك به ؟ ( أقابل : أراجع )
قال : ما أتيتُ به معي .
فبينا أنا معه في ذلك إذ دخل الدهليز علينا رجل بَذُّ الهيئةِ ( بذ الهيئة : زَرِيُّ الملبس ) ، عليه ثياب غليظة أكثرها صوف ، وعلى رأسه عمامة قد لاثها من غير إتقان لها ( لاثَها : لفها ) . فحسِبْتُه لما رأيته من بعض أهل البادية . فسلم وقعد ، وقال لي :
يا بنيّ ، استأذن لي على الوزير أبي مروان .
فقلت له :
هو نائم . هذا بعد أن تكلَّفْتُ جَوَابَهُ غَايَةَ التَّكَلُّفِ ،
حَمَلَنِي على ذلك نَزْوَةُ الصِّبَا ، وما رأيتُ من خشونة هيئة الرجل .
ثم سَكَتَ عني ساعةً وقال :
ما هذا الكتاب الذي بأيديكما ؟
فقلت له : ما سؤالكُ عنه ؟
فقال :
أحب أن أعرف اسمه ، فإني كنت أعرف أسماء الكتب !
فقلت : هو كتاب الأغاني .
فقال : إلى أين بلغ الكاتب منه ؟
فقلت : بلغ موضع كذا .
وجَعَلْتُ أتحدث معه على طريق السخرية به . فقال :
وما لكاتبك لا يكتب ؟
قلت :
طلبت منه الأصل الذي يكتب منه لأعارض به هذه الأوراق ، فقال :
لم أَجِىْء به معي .
قال : يا بني ،خذ كراريسَكَ وعارِض .
قلت : بماذا ؟ وأين الأصل ؟
قال : كنت أحفظ هذا الكتاب في مدَّة صِبَاي .
فتبسَّمت من قوله ، فلما رأى تبسُّمِي قال :
يا بُنَيَّ ، أمْسِك عَلَيَّ .

فأمسكت
عليه ، وجَعل يقرأُ ، فوالله إِنْ أَخْطَأَ واواً ولا فاءً ، قَرَأ هكذا
نحواً من كُرَّاسَتَيْن ، ثم أخذتُ له في وسط السِّفْرِ وآخره ، فرأيت
حفظه في ذلك كله سواء .

فاشتد
عُجْبِي ، وقمت مُسرعاً حتى دخلت على أبي وأخبرته بالخبر ، ووصفت له الرجل
. فقام كما هو من فوره ، وكان مُلْتَفًا برداءٍ ليسَ عليه قميصٌ ، وخرج
حاسِرَ الرأس ، حافي القدمين ، لا يَرْفُقُ على نفسه ، وأنا بين يديه ،
وهو يُوْسِعُني لوماً ، حتى تَرَامَى على الرجل وعانقه ، وجعل يُقَبِّلُ
رأسه ويديه ويقول :
يا مولاي اعذُرْني ، فوالله ما أعلمني هذا الجِلْفُ إلى السَّاعةَ .

وجعل يَسُبُّني ، والرجل يُخَفِّضُ عليه ويقول : ما عَرَفَني .
وأبي يقول : هَبْهُ ما عَرَفَك ، فما عُذْرُهُ في حُسْن الأَدَب ؟

ثم
أدخَلَه الدار وأكرم مجلسه ، وخلا به فتحدثا طويلا . ثم خرج الرجل وأبي
بين يديه حافياً حتى بلغ الباب . وأمر بدابَّتِهِ التي يَرْكَبُهَا
فأُسْرِجَتْ ، وحَلَفَ عليه لَيَرْكَبَنَّهَا ثم لا ترجِعُ إليهِ أبداً .
فلما انْفَصَلَ قلت لأبي : ( انفصل : خرج )
من هذا الرجلُ الذي عَظَّمْتَهُ هذا التَّعْظِيم ؟
قال لي :
اسْكت ويحَكَ ! هذا أديبُ الأندلسِ وإمامُها وسيدها في علم الآداب . هذا ابن عَبدون ، أيْسَرُ محفوظاتِه كتابُ الأغاني !
من كتاب ( المعجب في تلخيص أخبار المغرب ) لعبد الواحد المراكشي .

قال الهيثم بن عديّ :
بينما أنا بكُنَاسَةِ الكوفة ( الكناسة : موضع إلقاء القمامة ) ، إذا برجل مكفوف البصر قد وقف على نخّاس من نخّاسِي الدَّوَاب ( نخاس الدواب : بائعها ) . فقال له :
ابْغِنِيْ
حِمارا ليس بالصَّغير المـحتقَر ، ولا بالكبير الـمُشْتَهَرْ ، إذا خلا له
الطريقُ تدفَّق ، وإذا كَثُرَ الزِّحَامُ تَرَفَّقْ ، وإن أقللتُ عَلَفَهُ
صَبَر ، وإن أكثَرْتُهُ شَكَر ، وإذا ركِبتُه هام ، وإذا ركبه غيري نام !

فقال له النخاس :
يا عبد الله اصبر ، فإذا مَسَخَ الله القاضي حِمارا أَصَبْتَ به حَاجَتَكَ إن شاء الله !

من كتاب ( العقد الفريد ) لابن عبد ربه .

كان بمكة
رجل يجمع بين الرجال والنساء ، ويحمل لهم الشراب . فشُكيَ منه إلى عامل
مكة ، فنفاه إلى عرفات ، فبنى بها منزلاً ، وأرسل إلى إخوانه فقال :
ما يمنعكم أن تعاودوا ما كنتم فيه ؟

قالوا : وأين بك وأنت في عرفات ؟

فقال : حمارٌ بدرهم ، وقد صِرْتُم على الأمن والنُّزهة .

ففعلوا ، فكانوا يركبون إليه حتى فسدت أحداثُ مكة ( أحداث مكة : شبابها ) . فعادوا بشكايته إلى والي مكة ، فأُرسل إليه وأُتيَ به . فقال الرجل :
يكذبون عليَّ ، أصلح الله الأمير .

فقالوا : دليلنا على ما نقول أن تأمر بحمير مكة فتُجمع وتُرسل بها أمناءَ إلى عرفات ، ثم يرسلونها ( يرسلونها : يطلقونها وحدها ) ، فإن لم تقصد لمنزله من بين المنازل كعادتها إذا ركبها السفهاء فنحن غير مبطلين .

فقال الوالي : إن في هذا لدليلاً وشاهداً عدلاً .

فأَمَرَ بحمير من حمير الكِرَاء ( الكِراء : الأجرة ) فجُمِعَت ثم أُرْسِلَت ، فصارت إلى منزله كما هي من غير دليل . فأعلَمَهُ بذلك أمناؤُه ، فقال :
ما بعدَ هذا شيء . جَرِّدُوهُ !

فلما نَظَر الرجل إلى السِّيَاطِ قال :
لا بُدَّ أصلَحَكَ الله من ضربي ؟

قال : نعم .

قال : والله ما في ذلك شيءٌ هو أشدُّ عليَّ من أن يشمتَ بنا أهلُ العراق ويضحكوا منا ويقولوا : أهل مكة يجيزون شهادة الحمير !

فضحك الوالي وخلى سبيله .

من كتاب ( العقد الفريد ) لابن عبد ربه .

شكا أهل بلدةٍ إلى المأمون والياً عليهم ، فقال :
كذبتم عليه . قد صحَّ عندي عدلُه فيكم وإحسانه إليكم .

فقال شيخٌ منهم :
يا أمير المؤمنين ، فما هذه
المحبة لنا دون سائر رعيتك ؟ قد عدل فينا خمسَ سنين ، فانْقُلهُ إلى غيرنا
حتى يشملَ عدلُهُ الجميعَ ، وتريح معنا الكل !

فضحك المأمون وصرفه عنهم .

من كتاب ( جَمْعُ الجَوَاهِرِ في الـمُلَحِ والنَّوَادِرْ ) للحُصَري .

في أيام
المُسْتَنْصِر الفاطمي ، وقع بمصر الغلاءُ الذي فَحُشَ أمرُه ، وشَنَعَ
ذكره ، وكان أَمَدُهُ سَبْعَ سنين ، وسببه ضعفُ السلطنة ، واختلال أحوال
المملكة ، واستيلاء الأمراء على الدولة ، واتصال الفتن بين العربان ،
وقصور النيل .

وقد
استولى الجوعُ لِعَدَمِ القوت حتى بيعَ الإِردَبُّ من القمح بثمانين
ديناراً ، وأُكِلَت الكلاب والقطط ، فبيع كلبٌ ليؤكَلَ بخمسة دنانير .
وتزايدت الحال حتى أَكَل الناس بعضهم بعضاً . وكانت طوائفٌ تجلسُ بأعلى
بيوتها ومعهم حبالٌ فيها كلاليبٌ ( الكُلَّابُ : حديدة معطوفة الرأس كالمخلب )
، فإذا مر بهم أحدٌ ألقَوْها عليه ، ونشلوه في أسرع وقتٍ ، وشرَّحوا لحمه
وأكلوه . وجاء الوزير يوماً إلى الخليفة على بغلته ، فأكلتها العامةُ ،
فشَنَقَ طائفة منهم ، فاجتمع عليهم الناس فأكلوهم .

ومن غريبِ
ما وقع أن امرأةً من أرباب البيوتات أخذت عقداً لها قيمته ألف دينار ،
وعرضته على جماعةٍ في أن يُعطوها به دقيقاً . وكان يُعتَذَرُ إليها إلى أن
رَحِمَها بعض الناس ، وباعها به كيسَ دقيق . فلما أخذته أعطت بعضه لمن
يحمله ويحميه من النَّـهـَّابة في الطريق . فلما وصلت إلى بابِ زُوَيْلَة
، تَسَلَّمَتْهُ من الحُماة له ومَشَت قليلاً . فتكاثر الناس عليها
وانْتَهَبُوهُ نَهْبًا . فأخذت هي أيضا مع الناس من الدقيق مِلْءَ يديها ،
لم يَنُبْهَا غيرُه . ثم عجنته وشَوَتْهُ ، فلما صار قُرصة أخذتها معها ،
وتوصَّلَت إلى أحد أبواب القصر ، ووقفت على مكان مرتفع ، ورفعت القُرصة
على يديها بحيث يراها الناس ، ونادت بأعلى صوتها :
يا أهل القاهرة ! ادعوا لمولانا المستنصر الذي أسعد الله الناس بأيامه حتى تـَقَوَّمَتْ عليَّ هذه القرصة بألف دينار !

من كتاب ( إغاثةُ الأمة بكشف الغُمَّة ) للمقريزي .

ركب يحي بن خالد البرمكي يوماً مع هارون الرشيد ، فرأى الرشيد في طريقه أحمالاً ، فسأل عنها ، فقيل له :
هذه هدايا خراسان بعث بها إليك واليها عليّ بن عيسى بن ماهان .
وكان ابن ماهان وَلِيَهَا بعد الفضل بن يحي البرمكي . فقال الرشيد ليحي :
أين كانت هذه الأحمال في ولاية ابنك ؟!
فقال يحي:
كانت في بيوت أصحابها .
فأفحم الرشيد وسكت .
من كتاب ( معجم الأدباء ) لياقوت .

كان حُنَينٌ شاعراً مُغَنِّياً فحلاً من فحول المغنِّين ، وكان نصرانياً يسكن الحِيْرَة ( الحيرة : بلدة في العراق بين النجف والكوفة )
، ولم يكن بالعراق غيره ، فاستولى عليه في عصره . وقَدِمَ ابن مُحْرِزٍ
المغنِّي إلى الكوفة ، فبلغَ خبره حُنَيْناً ، فخشيَ أن يعرفهُ الناس
فَيَسْتَحْلُوهُ ويستوليَ على البلد فيسقُطَ هُوَ . فتلطّفَ له حتى دعاه ،
فغنَّاهُ ابن مُحرز لحناً ، فسمع ما هَالَهُ وحَيَّره . فقال له حُنين :
كم منَّتْكَ نفسُكَ من العراق ؟
قال : ألفَ دينار .
فقال : فهذه خمسمائة دينار عاجلة ، فخذها وانصرف ، واحلف لي أنك لا تعود إلى العراق .

وكان ابن محرز صغير الهمة ، لا يحب عِشْرة الملوك ، ولا يؤثر على الخَلْوة شيئاً . فأخَذَها وانصَرَف .

ثم قَدِمَ الحِيرةَ ابن سُرَيجٍ المغنّي ومعه ثلاثمائة دينار . فأتى بها منزل حنين ، وقال :
أنا رجلٌ
من أهل الحجاز ، بلغني طِيبُ الحيرة وجودة خمرها ، وحُسن غنائك ، فخرجتُ
بهذه الدنانير لأنفقها معك وعندك ، ونتعاشرُ حتى تَنْفَدَ وأنصرف .

فسأله حنين عن اسمه ونَسَبه ، فَغَيَّرَهُما ، وانتمى إلى بني مخزوم . فأخذ حنين المال منه وقال :
مُوَفَّرٌ
مالُكَ عليك ، ولك عندنا كل ما يحتاج إليه مثلك ما نَشِطْتَ للمُقامِ
عندنا ، فإذا دعتك نفسُك إلى بلدك جَهَّزناك إليه ، ورددنا عليك مالَك .

وأسكنه
داراً كان ينفردُ فيها ، فمكث عنده شهرين لا يعلم حنين ولا أحد من أهله
أنه يغنّي ، حتى انصرف حنين من دار الوالي في يومٍ صائفٍ مع قيام الظهيرة
، فصار إلى باب الدار التي كان أنزل ابن سُريج فيها ، فوجده مغلقاً .
فارتاب بذلك ، ودقَّ الباب فلم يُفتح له ولم يُجبه أحد . فصار إلى منازل
الحُرَمِ فلم يجد فيها ابنته ولا جواريها ، ورأى ما بين الدار التي فيها
الحُرَمُ ودار ابن سريج مفتوحاً . فانْـتَـضَى سيفه ودخل الدار ليقتل
ابنته ، فلما دخل رأى ابنته وجواريها وقوفاً على باب السرداب وهُنَّ
يُوْمِئْنَ إليه بالسكوت وتخفيف الوَطء . فلم يلتفت إلى إشارتهن لما
تَدَاخلَه ، إلى أن سمعَ تَرَنُّمَ ابن سريج . فألقى السيف من يده ، وصاح
به وقد عرفه من غير أن يكون رآه ، ولكن بالنَّعْت والحِذق :
أبا يحيى
، جُعلت فِداءك ، أتيتنا بثلاثمائة دينار لتنفقها عندنا في حيرتنا !
فَوَحَقِّ المسيح لا خرجت منها إلا ومعك ثلاثمائة دينار وثلاثمائة دينار
وثلاثمائة دينار ، سوى ما جِئتَ به معك !

ثم دخل عليه فعانقهُ ورحَّب به ، ثم صَار معه إلى الوالي فوَصَلَهُ بعشرين ألف درهم .

وكان
المُغَنُّون في ذلك العصر أربعةُ نَفَر . ثلاثةٌ بالحجاز هم ابن سُريج
والغَرِيض ومَعْبَد ، وحُنين وحده بالعراق . فاجتمع الثلاثة بالحجاز
فتذاكروا أمر حنين ، وقالوا : ما في هذه الدنيا أهل صناعةٍ شرٌّ منا ؛ لنا
أخٌ بالعراق ونحن بالحجاز ، لا نزورُه ولا نَسْتَزِيْرُهُ ؟! ( نَسْتَزِيْرُهُ : نطلب منه زيارتنا )

فكتبوا إليه ، ووجّهوا إليه نفقةً ، وكتبوا يقولون :
نحن ثلاثةٌ وأنت وحدَك ، فأنت أولى بزيارتنا .

فَشَخَصَ إليهم ( شخص إليهم : رحل قاصداً إياهم ) . فلما كان على مرحلةٍ من المدينة ، بَلَغَهُم خبره ، فخرجوا يتلقونه . ودخلوا المدينة ، فلما صاروا في بعض الطريق قال لهم معبد :
صِيْروا إليَّ .
فقال له ابن سريج :
إن كان لك من الشرف مثلُ ما لمولاتي صِرنا إليك .
فقال الغريض:
إن كان لكما من الشرف والمروءة مثلُ ما لمولاتي سُكَينَةَ بنت الحسين عَطَفنا إليك .
فقال :
ما لي من ذلك شيء .

وعَدَلُوا
إلى منزل سكينة . فلما دخلوا إليها أَذِنَت للناس إذناً عامّاً ، فغَصَّت
الدار بهم ليسمعوه ، وصَعِدوا فوق السطح وازدحموا عليه ، فسقط الرِّوَاقُ
على مَن تحته فمات حُنّينٌ تحت الهدم !

من كتاب ( الأغاني ) لأبي الفرج الأصفهاني .

من كتاب ( أخبار الحمقى والمغفلين ) لابن الجوزي .

استأذَنَ أبو نواس خلفاً الأحمر ( خلف الأحمر : راوية وعالم بالأدب وشاعر من أهل البصرة توفي عام 796 م ) في نظمِ الشعرِ ، فقال له :
لا آذن لكَ في عَمَلِ الشِّعر إلا أن تحفظَ ألفَ مقطوعٍ للعربِ مَا بينَ أُرجُوزَةٍ وَقَصيدة ومَقطُوعة.
فغابَ عنه مدةً وحضرَ إليهِ ، فقالَ له :
قد حَفِظتُها.
فقال له خلفُ الأحمر : أَنشِدها .
فأنشَدَه أكثرها في عدةِ أيام . ثم سأله أن يأذَن له في نظمِ الشعر ، فقال له :
لا آذنُ لك إلا أن تنسى هذه الألفَ أرجوزةٍ كأنك لم تحفظها .
فقال له :
هذا أمرٌ يصعُبُ عليَّ ، فإني قد أتقنتُ حِفظها .
فقال له :
لا آذن لكَ إلا أن تنساها .
فذهبَ أبو نواسٍ إلى بعضِ الأدْيِرَةِ ، وخلا بنفسه ، وأقام مدة حتى نَسِيَها . ثم حضر فقال :
قد نسيتُها حتى كأن لم أكن قد حفظتُها قط .
فقال له خلف :
الآن انْظُمِ الشِّعر !

( من كتاب أخبار أبي نواس لابن منظور )

مجموعه راااااااائعه جداااااااااااا

والله فعلاً حسيت معاها بمتعة القراءة

جزاك الله كل خير

الله

دول حلوين أوي

أنا هحفظهم عندي وأعملهم كتاب PDF

متشنكر يا راندي